一、站在未來(lái)看現(xiàn)在

1、偶然太多，必有必然，這是叔本華的說(shuō)法；王德峰也說(shuō)，人到了年紀(jì)還不信命，就是缺乏慧根。信后要怎么做？自然不是四大皆空，而是要做“致良知”的心。

2、當(dāng)下時(shí)局唯艱飛豬落地，企業(yè)家們才紛紛開始在國(guó)學(xué)中找尋精神的力量，其實(shí)，這個(gè)力量說(shuō)的就是“心力”，大白話就是領(lǐng)導(dǎo)力和企業(yè)家精神，這個(gè)心力，自然首先離不開發(fā)心。

3、年少時(shí)候錯(cuò)過論語(yǔ)，工作生活各個(gè)方面真叫是起了個(gè)“大晚”，這次寫書卻幸運(yùn)的趕了個(gè)早集。這對(duì)篤信不跪和“接化發(fā)”模式的我，是幸運(yùn)的。

二、儒釋道的合流和帛書的意義

1、書成之后，我從傅佩榮大師開始，認(rèn)真讀了一些道德經(jīng)的本經(jīng)解讀。很高興讀完之后，我對(duì)道德經(jīng)的解讀依然立得住足，限定于我的定位目標(biāo)下，運(yùn)用到管理和認(rèn)知，不糾纏于學(xué)術(shù)，不癡迷于玄學(xué)。

2、富蘭克林在自傳中說(shuō)，讀一本書最好的方式是寫一本書，我的體會(huì)是，如果理解還不夠深刻，那么就再寫一遍！

3、道德經(jīng)傳世版和心學(xué)、六祖壇經(jīng)一樣，都是儒釋道合流的產(chǎn)物，都是中國(guó)人幾千年智慧的結(jié)晶，而帛書其實(shí)也不是老子的原著。原教旨主義本身是有極大風(fēng)險(xiǎn)的，金剛經(jīng)說(shuō)“無(wú)有定法，所謂佛法者，即非佛法”。帛書自己也說(shuō)，“執(zhí)今之道，以御今之有”，而不是“執(zhí)古之道”。

三、起個(gè)大晚與捐書入校

1、每個(gè)人要在書中獲得的東西并不相同。我是為入世寫的，定位在服務(wù)于職場(chǎng)管理者，和希望在青中年階段找到幸福的人，目的決定視角，視角決定解讀方式，并無(wú)正確錯(cuò)誤之分。

2、第一版的最珍貴之處，也是在第二版要修去的部分，恰恰就是我拿我自己做了書中被解剖的青蛙。這本書本身，就是一個(gè)“接化發(fā)”的寫作過程展示，掌握這個(gè)方法，可能比書中的內(nèi)容更有價(jià)值。畢竟，我說(shuō)的就不是我說(shuō)的，金剛經(jīng)說(shuō)“凡所有相，皆是虛妄”，老子說(shuō)“道可道非常道”，陽(yáng)明先生選擇自己不寫書，都是一個(gè)道理。

3、覺悟太晚，人生對(duì)于大部分普通人都是各種遲到和錯(cuò)過，如果能亡羊補(bǔ)牢已經(jīng)是一種萬(wàn)幸，但那也是成功的成長(zhǎng)為一個(gè)普通人而得過且過的萬(wàn)幸而已了。面對(duì)AI帶來(lái)的大變局，我們的教育依然沉溺于過時(shí)的“普魯士”模式，我們的家長(zhǎng)在當(dāng)下內(nèi)卷的焦慮下更走向了錯(cuò)誤的方向，違背了“君子不器”和“前后相隨”。

4、成年人走的彎路，一方面是自己“不知道自己不知道”下的選擇，一方面確實(shí)也有原生家庭的責(zé)任，如何不讓家族的階層局限繼續(xù)惡性循環(huán)下去，還是要按孟子說(shuō)的“反求諸己”來(lái)努力，盡早提升自己。無(wú)數(shù)的教育悲劇，反證了成功的父母應(yīng)該是做孩子希望的父母，而不是強(qiáng)迫孩子做了自己希望的孩子，這才是“前后相隨”。

5、道德經(jīng)里的舍得、不爭(zhēng)，既不是先舍后得的術(shù)，也不是放棄理想大度躺平求個(gè)四大皆空的安穩(wěn)，而是更高維度的心法、活法、算法和解法，讓人相對(duì)更容易得到幸福，甚至還可以順便成功。簡(jiǎn)單歸納，就是克制淺薄而直接的欲望，放下盲目而自擾的執(zhí)念，真正了解自己方能洞悉時(shí)局做出明智的選擇和高效的堅(jiān)持，由此方能“既”長(zhǎng)期主義“又”活”在當(dāng)下，并獲得內(nèi)外相和的成功。

6、我們國(guó)家如何完成對(duì)當(dāng)下困難局面的轉(zhuǎn)折，我以為不在于科技和產(chǎn)業(yè)的突破，那只是術(shù)，恰恰應(yīng)在于思想和文化的突破，那才是道。

下篇

四、感恩

1、本書除了前幾篇，后面是不夠好讀的，但爽文時(shí)代早已經(jīng)結(jié)束了。解法都在自己身上，不經(jīng)過痛苦的摸索很難有所得，寫書者能做好催化師已經(jīng)難得了。

2、感謝很多企業(yè)家對(duì)本書的大力支持，比如宋總的五百本、潘總的八十本、閻總的四十本、黃總的二十本、李總的二十本、唐總的十本......

3、藝術(shù)的核心是留白，管理的核心是留白，其實(shí)寫好一本書的核心也是留白。高手們的同行和同解，是一起對(duì)道德經(jīng)這本“萬(wàn)經(jīng)之王”共同鉆研，由此我收獲了不少真心相交的好友。

五、四十二章經(jīng)的“二生三”

1、“二生三”的啟發(fā)，就是在當(dāng)下的局面，對(duì)于管理者必須做到“既要又要”。這個(gè)含義得到了高度肯定，這次修訂結(jié)合對(duì)佛學(xué)和心學(xué)的閱讀，盡力補(bǔ)上。

2、周星馳的電影成為極品的一個(gè)原因，就是內(nèi)涵于勇敢的笑對(duì)慘淡的人生，依然堅(jiān)守著善良和努力，從不躺平。

3、總看到一些人，把天命、道德經(jīng)乃至佛經(jīng)理解為躺平，私以為都是錯(cuò)的。道德經(jīng)說(shuō)“有無(wú)相和”，心經(jīng)說(shuō)“色即是空、空即是色”，躺平之人自以為得道，笑別人還在“有”中掙扎，卻不知自己也墜入了“無(wú)”“空”之井。

4、幸運(yùn)的70后可以渾渾噩噩如我，總有點(diǎn)機(jī)會(huì)在等著我去混到亡羊后痛醒，補(bǔ)牢后還可以得過且過，但是未來(lái)的00后10后乃至20后呢？讀者們都即將或者早已為人父母，要提防的，是不要再讓自己的認(rèn)知成為孩子人生的天花板，讓他們繼續(xù)成為普魯士教育的典型犧牲品，墜入了鐵杵成針的陷阱，變成了自私又短見的慕容復(fù)，或不懂管理的岳不群。

正文

一、站在未來(lái)看現(xiàn)在

《道與得》這本書面市已經(jīng)有三個(gè)月了，雖然這本書的熱度比不上我的PPP的那本，卻也得到了我意料中的積極反饋，心里的感恩之情無(wú)以言表，秋分之日，放棄了在明媚的陽(yáng)光下欣賞帝都最美的時(shí)光，到辦公室認(rèn)真的爬格子。

說(shuō)它的熱度不如PPP那本，因?yàn)槟潜臼窃赑PP火熱的時(shí)代，雖然我的書其實(shí)是來(lái)潑冷水的，結(jié)果，還是很多人把它當(dāng)做PPP的工具書，三峽等企業(yè)甚至大批采購(gòu)（下附），將這本書當(dāng)作了入職培訓(xùn)的教材，但真懂這本書的四分類核心理論的其實(shí)占比并不高。（相關(guān)閱讀：“雙導(dǎo)師制”幫助新員工實(shí)現(xiàn)“雙提升”）

PPP后來(lái)的結(jié)局大家都知道了，業(yè)內(nèi)有人調(diào)侃，我這個(gè)PPP時(shí)代的“炮哥”，是潑滅那個(gè)虛火的其中一份子，難道我做的不對(duì)嗎？那筆勞民傷財(cái)?shù)腻X真的是不該賺的。現(xiàn)在環(huán)保企業(yè)的困難，有不少也是我們?cè)跒?4年以來(lái)的PPP改革的錯(cuò)誤在買單。能夠稍微提前的站在當(dāng)時(shí)的未來(lái)看當(dāng)時(shí)的現(xiàn)在，即便良藥苦口，也是善莫大焉吧！

2016年正因?yàn)樨?cái)政部相關(guān)部門的約稿，不小心逼自己去結(jié)構(gòu)化了碎片狀的理解，逼出了PPP四分類，并多少算做了個(gè)預(yù)言，這里面真的有運(yùn)氣的成分。2014年加入E20以來(lái)，為了和企業(yè)家交流管理，以往不太愛讀書的我，開始系統(tǒng)性的閱讀從德魯克到稻盛和夫再到老子，對(duì)我這個(gè)不算愛讀書的遲鈍混沌者又是一次大幸運(yùn)。這里面肯定也有偶然，但是也必然有偶然中的必然。三位思想家的內(nèi)在相通處，讓我在兩年后的2018年一篇論管理的文章中（下附），讓一鳴總監(jiān)（E20創(chuàng)意總監(jiān)）畫下了三個(gè)人在一起的漫畫，也許就預(yù)示了今年的這本書。

（相關(guān)閱讀：薛濤：要避免“二分思維”-評(píng)析北大教授的“管理不能大于經(jīng)營(yíng)”）

有趣的是，這篇懟當(dāng)時(shí)還在如日中天的程教授的文章（她出事是在三年后了），卻恰好也應(yīng)扣了現(xiàn)在對(duì)道德經(jīng)的“二生三”的理解。偶然太多，必有必然，這是叔本華的說(shuō)法；復(fù)旦王德峰教授也說(shuō)，人到了年紀(jì)還不信命，就是缺乏慧根。作為一個(gè)欠讀書的理工男，我趕緊開始信了。王教授說(shuō)的信命是信什么？是信佛家常說(shuō)的因果。信后要怎么做？自然不是四大皆空，而是要做“致良知”的發(fā)心。

當(dāng)下時(shí)局唯艱飛豬落地，企業(yè)家們才紛紛開始在國(guó)學(xué)中找尋精神的力量乃至具體的解法，其實(shí)，這個(gè)力量說(shuō)的就是“心力”，大白話就是領(lǐng)導(dǎo)力和企業(yè)家精神，這個(gè)心力，自然首先離不開發(fā)心。在今年7月，海爾的張瑞敏在北大談了他讀了四十年道德經(jīng)的感悟，還恰好我就是在程教授的公號(hào)的九月發(fā)文上讀到了：張瑞敏談《道德經(jīng)》與企業(yè)管理。（←請(qǐng)點(diǎn)擊相關(guān)閱讀）

而作為上個(gè)美好時(shí)代的央企掌舵者功成名就、全身而退、利名具身的唯二的寧高寧（另一位是宋志平），與我同曾為外貿(mào)公司管理者的他（當(dāng)然他是大神和高級(jí)管理者），剛剛面世的第一本書恰好也就叫《三生萬(wàn)物》。

比我早醒太多且能力超強(qiáng)的與我同曾為咨詢?nèi)说鸟T唐，在《成事心法》的自序中說(shuō)“道德經(jīng)、論語(yǔ)的年代太久遠(yuǎn)了”所以他選擇了解讀曾國(guó)藩。但是，面對(duì)當(dāng)下，他也食言了，剛剛開了論道德經(jīng)的視頻號(hào)?？戳讼拢c(diǎn)擊量暫時(shí)和我的差不多，估計(jì)按他的風(fēng)格，書也在路上了吧。話說(shuō)回來(lái)，咨詢神妖各有大小，但咨詢?nèi)藗冊(cè)谡J(rèn)知方法論的打磨上最容易共鳴，我的書評(píng)里也有不少來(lái)自咨詢界好友的精彩評(píng)論：

讀薛濤解讀道德經(jīng)中的四個(gè)要點(diǎn)和兩個(gè)管理學(xué)見解

流水拾花：薛濤解析管理之道與認(rèn)知之得（一）“人生若只是初見”

流水拾花：薛濤解析管理之道與認(rèn)知之得（二）“朝花夕拾，相見歡”

讀《薛濤解析管理之道與認(rèn)知之得》上篇

而國(guó)內(nèi)咨詢界的大神之一，給華為做基本法的彭劍鋒老師，則已開始大量用禪來(lái)談管理創(chuàng)新的心法了：創(chuàng)新與中國(guó)禪——慧能的八大創(chuàng)造創(chuàng)新與啟示（收藏版） ??。（←請(qǐng)點(diǎn)擊相關(guān)閱讀）

更不用提當(dāng)下王陽(yáng)明的火熱。其實(shí)六祖的禪，陽(yáng)明的心學(xué)，和老子的道，都是國(guó)學(xué)幾千年合流的智慧，尤其是入世修的觀點(diǎn)，那是異曲同工，當(dāng)年的稻盛和夫就是憑借這些，在類似的時(shí)局下一舉成名的。要說(shuō)最早關(guān)注道德經(jīng)的，還是E20的傅濤老師對(duì)道德經(jīng)的研究，遠(yuǎn)遠(yuǎn)走在了時(shí)代的前面，導(dǎo)致“上善若水”寫滿了E20辦公樓的每個(gè)角落。此處，又要再次感謝傅老師的支持，以及E20這份工作給我的機(jī)會(huì)，讓我早了上述這些大神們一年，寫出書來(lái)，否則他們的書出來(lái)，我可能未必再想動(dòng)筆了?；蛘呶以诒緯?，實(shí)現(xiàn)的將這部“萬(wàn)經(jīng)之王”打碎了重構(gòu)出來(lái)屬于自己的思想體系的目標(biāo)，難免會(huì)受到這些大神們的著作的影響，這對(duì)篤信不跪和“接化發(fā)”模式的我，也是遺憾的。（相關(guān)閱讀：薛濤：讀道德經(jīng)的管理學(xué)體會(huì)——用“接化發(fā)”來(lái)讀書）

好友明華總調(diào)侃我的書不好讀，實(shí)在不能給人一個(gè)痛快的解法。但我估計(jì)等那些大神們寫出來(lái)，也不會(huì)有這么的美事兒。因?yàn)樵诋?dāng)下，已經(jīng)沒有了那么簡(jiǎn)潔明快的破局機(jī)會(huì)。

孫明華總在2024水業(yè)戰(zhàn)略論壇上談到《道與得》這本書

我還是幸運(yùn)的，之前遍查京東圖書，還沒有真正將道德經(jīng)解讀和管理學(xué)實(shí)踐完美結(jié)合且深度交融的書籍在市。我寫解讀之時(shí)，只是曾經(jīng)在前面不到一個(gè)月草草看過曾仕強(qiáng)老先生的一些解讀，繼“玄”的解字通關(guān)以后的后倆月，一通百通，也就不用再參閱他人的解釋。不受其他大神們的系統(tǒng)性影響來(lái)解這本書，對(duì)于我再次是一次幸運(yùn)。我在第一版序言中曾說(shuō)，年少時(shí)候錯(cuò)過論語(yǔ)，工作生活各個(gè)方面真叫是起了個(gè)“大晚”。這次寫書，卻真是幸運(yùn)的趕了個(gè)早集。

讀道德經(jīng)的管理學(xué)體會(huì)-上 | 終始：玄-有無(wú)-做好人解讀32

讀道德經(jīng)的管理學(xué)體會(huì)-下| 終始：玄-有無(wú)-做好人解讀32

沒有了火熱時(shí)代的順風(fēng)車，自然《道與得》的熱度不能與PPP那本相比，PPP的書三年內(nèi)歷經(jīng)三印售罄，很快迎來(lái)了二版。這事兒還是讓我心中動(dòng)了念，我的第二本書，也希望未來(lái)有個(gè)二版，同樣給自己的某一項(xiàng)研究，畫上一個(gè)美好的句號(hào)。在我去年夏天通宵達(dá)旦的拼了“中（年）”命，真的用三個(gè)月寫完了二十萬(wàn)字，完成了上一個(gè)幾乎自不量力的FLAG（因一篇“奉”的熱文立下了花三個(gè)月成一本書）后的某日，我曾經(jīng)對(duì)和我一起編書的八仙里的“毛毛”說(shuō),我要認(rèn)真的把莊子、佛學(xué)、心學(xué)乃至西哲再讀幾年并編寫進(jìn)去，可能至少還要三年?，F(xiàn)在看，這第二個(gè)FLAG要完成的難度和時(shí)間，只大不小，只長(zhǎng)不短。（相關(guān)閱讀：薛濤：讀《道德經(jīng)》中的幾點(diǎn)管理學(xué)體會(huì)（一））

與作者一起參與創(chuàng)作的團(tuán)隊(duì)巧合的是8個(gè)人（薛濤、谷林、全新麗、趙一鳴、郭永偉、毛茂喬、李曉佳、汪茵），大家戲稱這是“八仙”的組合，并請(qǐng)一鳴設(shè)計(jì)留下了這樣一張漫畫，放在了本書的前勒口處。

二、儒釋道的合流和帛書的意義

其實(shí)，二版多少也就算個(gè)執(zhí)念，這本書一定稿，我就已經(jīng)開始了修訂，那是真總覺得沒寫完善。對(duì)于莊子、佛學(xué)、心學(xué)乃至一些西哲、教育學(xué)和心理學(xué)的道理，在三個(gè)月里是囫圇吞棗的，對(duì)于道德經(jīng)本身的理解，也還有很多淺薄之處。書成之后，我從傅佩榮大師開始，認(rèn)真讀了一些道德經(jīng)的本經(jīng)解讀。當(dāng)然道德經(jīng)的解讀汗牛充棟，限于我的學(xué)習(xí)能力和時(shí)間限制，讀的也都是學(xué)術(shù)流中的普及版。我很高興的是，讀完之后（包括結(jié)合帛書版的解讀）再回頭看，就我明確的目標(biāo)（管理三對(duì)和認(rèn)知三格）出發(fā)，我自己對(duì)道德經(jīng)解讀中自己“民科”般構(gòu)造的系統(tǒng)（人書金字塔、陰陽(yáng)全譜論等）依然立得住足，尤其是限定于在我定位的上述目標(biāo)的前提下，運(yùn)用到管理和認(rèn)知，不糾纏于學(xué)術(shù)，不癡迷于玄學(xué)，還與一些作者頗找到不少共識(shí)。

注：在本書的序言中介紹，“個(gè)人成長(zhǎng)和組織成長(zhǎng)，個(gè)人戰(zhàn)略和組織戰(zhàn)略，個(gè)人管理和組織管理”被作者概括為“管理三對(duì)”。（相關(guān)閱讀：薛濤自序：解析管理之“道”與認(rèn)知之“得”）

作者對(duì)“認(rèn)知三格”下的定義：認(rèn)知=價(jià)值觀（格）+思維能力（格）+創(chuàng)新力（破格），認(rèn)知就是“格”在人世間的反復(fù)過程。（相關(guān)閱讀：薛濤：讀《道德經(jīng)》中的幾點(diǎn)管理學(xué)體會(huì)（一））

富蘭克林在自傳中說(shuō)，讀一本書最好的方式是寫一本書，這簡(jiǎn)直就是我的“接化發(fā)”論的升級(jí)版，我恰恰也與之偶合了。三個(gè)月里我的收獲，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于我的前八年的漫不經(jīng)心的閱讀和兩年的朋友圈感悟試發(fā)，而這正是曉航總所洞察的：“這次偶然機(jī)緣促成的寫書過程，卻開啟了他的“悟道之旅”，在“入世”和“出世”的邊緣重新看“管理”、看“人心”、看“道心”，成就了他化繭成蝶、自我蛻變的經(jīng)歷。從某種意義說(shuō)，我認(rèn)為對(duì)他自己的利益甚至高于本書的價(jià)值?！?/em>（相關(guān)閱讀：孫曉航：一個(gè)ENFJ型領(lǐng)導(dǎo)者給INTJ型管理者的啟發(fā)）

所以，我現(xiàn)在的體會(huì)是，如果你感覺寫完對(duì)這本書的理解還不夠深刻，那么就再來(lái)寫一遍！這才是我早早開始修訂第二版的主要原因。

當(dāng)然，還有一個(gè)原因，是我在發(fā)一些道德經(jīng)的微信文章中，有群友向我提建議，說(shuō)用傳世版來(lái)解讀道德經(jīng)是不完善的，甚至是不能成立的，必須去依據(jù)帛書。好吧，在這次修訂中，我看完了所有帛書版與傳世版的對(duì)比，帛書里確實(shí)有些東西是更精彩的，比如“大器免成”，比如“人之所教，夕議而教人”。不過，沒有任何理由可以說(shuō)，傳世版是站不住的。傳世版和心學(xué)、六祖壇經(jīng)一樣，都是儒釋道合流的產(chǎn)物，都是中國(guó)人幾千年智慧的結(jié)晶，些許后世的改動(dòng)是屬于糟粕（往往是儒家政教合一后的行為，他們改動(dòng)后教唆的，恰恰就是極度崇古），也有同樣數(shù)量的后世改動(dòng)明顯比帛書精彩。更重要的是，傳世版保留了老子思想的絕大部分精華，根本不影響讀者領(lǐng)會(huì)到其思想的總體構(gòu)架。所以我在這次修訂中采取了兼收并蓄擇優(yōu)錄取。世面上把帛書的意義夸大的人，語(yǔ)不驚人死不休，不少其實(shí)有著自己開班授課收割謀生的目的（可參考我的書的第十三節(jié)的題目《凡人皆有屁股、凡事皆是生意》）。何況進(jìn)一步嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，帛書其實(shí)也不是老子的原著。原教旨主義本身是有極大風(fēng)險(xiǎn)的，這本就是《金剛經(jīng)》所說(shuō)的“無(wú)有定法，所謂佛法者，即非佛法”的內(nèi)在含義。何況帛書自己也說(shuō)，要“執(zhí)今之道，以御今之有”，而不是傳世版的“執(zhí)古之道”。 （相關(guān)閱讀：《老子》是一部完整的著作還是格言匯抄）

三、起個(gè)大晚與捐書入校

前言中我提到，“南懷瑾老先生曾說(shuō)儒家是糧店，我理解是出道時(shí)的必須品，當(dāng)然也要伴一生；說(shuō)道家是藥店，我理解是中年為求“不惑”態(tài)的解藥；說(shuō)佛家是百貨店，各取所需……現(xiàn)在正是讀“老莊”的年份，但我看到的常規(guī)解讀，常常把“老莊”理解為躺平或出世的，不能提起我的興趣，覺得沒啥意義?！?/em>（相關(guān)閱讀：薛濤自序：解析管理之“道”與認(rèn)知之“得”）

這本書出來(lái)后我曾與少數(shù)退休的老者交流，高手對(duì)我的理論嗤之以鼻，我倒是一直釋然，畢竟基于不同的年齡，每個(gè)人要在書中獲得的東西并不相同。我是為入世寫的，因?yàn)槲蚁Ｍ麑⑽业臅珳?zhǔn)的定位在服務(wù)于職場(chǎng)的管理者，和希望在青中年階段找到生活幸福的人，目的決定視角，視角決定解讀方式，私以為并無(wú)正確錯(cuò)誤之分。

第一版的最珍貴之處，也是在第二版要修去的部分，恰恰就是我拿我自己做了書中被解剖的青蛙，這一點(diǎn)張軍總和曉航都是看得真切的：“我覺得讀薛總的這本書，不糾結(jié)于是否釋出了《道德經(jīng)》的精義，是否釋出了前人未有的新義，而是以薛濤為自己，在跟薛濤的拉拉扯扯中印證自己。僅憑對(duì)先賢個(gè)別名言的理解實(shí)現(xiàn)了自我的邏輯自洽，但有可能對(duì)其他人造成誤導(dǎo)。但是，他認(rèn)為把一個(gè)不完美的自己像剝皮的青蛙王子一樣，“坦誠(chéng)”地展現(xiàn)給讀者，更有利于消除讀者的認(rèn)知和成長(zhǎng)焦慮，從而開啟人生快樂之謎的魔方。從這個(gè)意義上講，他是對(duì)的?！?/em> （相關(guān)閱讀：孫曉航：一個(gè)ENFJ型領(lǐng)導(dǎo)者給INTJ型管理者的啟發(fā)）

所以即便未來(lái)真的有我以為更完善的第二版，第一版的價(jià)值依然恰在于此。由于第二版要在二十萬(wàn)字內(nèi)裝下我又學(xué)習(xí)到的新內(nèi)容，包括我自己的例子以及還有很多東西都將被簡(jiǎn)略。所以第一版整體肯定也會(huì)比第二版好讀很多，甚至最好的是看完第一版后再讀第二版。有心者還可以在第一版中看到，這本書本身，就是一個(gè)“接化發(fā)”的寫作過程展示，掌握這個(gè)方法，可能比書中的內(nèi)容更有價(jià)值。畢竟，我說(shuō)的就不是我說(shuō)的，金剛經(jīng)說(shuō)“凡所有相，皆是虛妄”，老子說(shuō)“道可道非常道”，陽(yáng)明先生選擇自己不寫書，都是一個(gè)道理。

雖然我的書中強(qiáng)調(diào)了自己打造“認(rèn)知基座”的重要性，強(qiáng)調(diào)“盡信書不如無(wú)書”，強(qiáng)調(diào)“接化發(fā)”和“知行合一”，但是，自愧還是早年讀書太少，覺醒太晚，傷害了不少人，耽誤了不少人包括自己。秦朔朋友圈是我最愛的公號(hào)之一，質(zhì)量非常高。知止齋主（一看就是道德經(jīng)的讀者）寫的《張朝陽(yáng)火了》我深以為然，張朝陽(yáng)說(shuō)：“我在中國(guó)長(zhǎng)大耽誤了太多的時(shí)間，中國(guó)人成長(zhǎng)得比較慢，在年齡很大的情況下，也都不知道自己這輩子要干什么。我見到一些美國(guó)同學(xué)，他們?cè)谥袑W(xué)或者大學(xué)時(shí)，就已經(jīng)知道這輩子要干什么了。”（相關(guān)閱讀：張朝陽(yáng)火了）

面對(duì)AI帶來(lái)的大變局，我們的教育依然沉溺于過時(shí)的“普魯士”模式，我們的家長(zhǎng)在當(dāng)下內(nèi)卷的焦慮下更走向了錯(cuò)誤的方向，違背了我書中解讀的道德經(jīng)的“前后相隨”，違背了孔子說(shuō)的“君子不器”，是非常危險(xiǎn)的。“絕大多數(shù)成年人在經(jīng)歷了多年只有標(biāo)準(zhǔn)答案的教育之后，已經(jīng)失去了這種選擇的能力。非對(duì)即錯(cuò)的二元論，可能是教育對(duì)一個(gè)人最大的摧殘之一。””本句摘自下附的這篇文章，和我的書的總體思想十分吻合，和我一樣，都是把“一生二”為何是錯(cuò)誤，和如何“二生三”的無(wú)為而為，用西式的邏輯模式分析明白了。標(biāo)題起的貌似躺平，像一般人理解的老莊和佛經(jīng)。其實(shí)道德經(jīng)里的舍得、不爭(zhēng)，既不是先舍后得的術(shù)，也不是放棄理想大度躺平求個(gè)四大皆空的安穩(wěn)，而是更高維度的心法、活法、算法和解法，讓人相對(duì)更容易得到幸福，甚至還可以順便成功。簡(jiǎn)單歸納，就是克制淺薄而直接的欲望，放下盲目而自擾的執(zhí)念，真正了解自己才能洞悉時(shí)局做出明智的選擇和高效的堅(jiān)持，由此方能“既”長(zhǎng)期主義“又”活在當(dāng)下，并獲得內(nèi)外相和的成功：世上無(wú)難事，只要肯放棄。（←請(qǐng)點(diǎn)擊相關(guān)閱讀）

我從職場(chǎng)發(fā)展角度理解“君子不器”，有三層含義：第一，一個(gè)人不應(yīng)該滿足于發(fā)展單一的具體的職業(yè)技能（比如滿足于就做個(gè)碼農(nóng)），而應(yīng)該從多個(gè)維度發(fā)展認(rèn)知能力，這其中習(xí)得管理能力是非常重要的方式；第二，一個(gè)人應(yīng)該不能只看著物質(zhì)上的收益，需要關(guān)注精神世界的建設(shè)和人格培養(yǎng)，越早越好；第三，一個(gè)人不能像對(duì)待器物一樣用單一標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)社會(huì)現(xiàn)象，要兼收并蓄并善于思辨。不單是因?yàn)槲覀儺?dāng)下的教育方式，且因?yàn)榧议L(zhǎng)本身的“牛馬思維”和急功近利，使得我們的孩子繼續(xù)甘愿當(dāng)牛做馬，下面這篇文章對(duì)為何“君子為器”如此普遍，給了教育心理學(xué)方面的解釋，也值得一讀：普通家庭為什么很難培養(yǎng)出精英？根源在于父母的「牛馬思維」。（←請(qǐng)點(diǎn)擊相關(guān)閱讀）

成年人走的彎路，一方面是自己“不知道自己不知道”下的選擇，一方面確實(shí)也有原生家庭的責(zé)任，如何不讓家族的階層局限繼續(xù)惡性循環(huán)下去，還是要按孟子說(shuō)的“反求諸己”來(lái)努力，盡早提升自己。無(wú)數(shù)的教育悲劇，反證了成功的父母應(yīng)該是做孩子希望的父母，而不是強(qiáng)迫孩子做了自己希望的孩子，這才是“前后相隨”。這個(gè)小視頻里的一個(gè)“好孩子”的反思講的非常清楚，大部分家長(zhǎng)都悟不到這一點(diǎn)。

“認(rèn)知三格”如果我青年時(shí)候能夠悟到，就不會(huì)到現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)好多事我明白的太晚太晚，所有的覺醒，都是痛醒的，我對(duì)下附的這篇文章也深深的共鳴，“一個(gè)（普通）人，如果沒有父母的托舉，大概率的覺醒年齡要到四十歲?！?/span>（相關(guān)閱讀：所有的覺醒，一定是痛醒的）

我的體會(huì)是：由于覺悟太晚，人生對(duì)于大部分普通人都是各種遲到和錯(cuò)過，如果能亡羊補(bǔ)牢已經(jīng)是一種萬(wàn)幸，但那也是成功的成長(zhǎng)為一個(gè)普通人而得過且過的萬(wàn)幸而已了。因此，這也是我給北大學(xué)生們的職場(chǎng)認(rèn)知的分享課中，有感而發(fā)脫口而出的一句由衷之語(yǔ)，希望他們能更早些明白。

出于為人父母的責(zé)任感，我安排了將我的新書逐漸捐給一些大學(xué)的圖書館和大型圖書館。北大、復(fù)旦的證書已經(jīng)最早寄到了，古色古香，真是讓我這個(gè)沒文化的理工男有些汗顏。和諸多學(xué)校相較而言，同濟(jì)的圖書館管理者工作最認(rèn)真，在我聯(lián)系之前他們已經(jīng)得知了這本書并且買了兩本，被聯(lián)系后又要了兩本，可見拿到自己花錢買的書后，圖書館的管理者是認(rèn)可的，在此也特別感謝。與同濟(jì)類似，聯(lián)系國(guó)家圖書館時(shí)才得知他們之前已經(jīng)買了四本。南京市圖書館也是同樣提前下手，他們的系統(tǒng)顯示正在購(gòu)買中，而首都圖書館一口氣要走了五本。不知道是不是因?yàn)槲沂潜究频挠H校友，武大圖書館一口氣要了六本，我也是深深的感恩母校的支持。能夠進(jìn)入這所珞珈山旁的大學(xué)，感受到前校長(zhǎng)劉道玉留下的獨(dú)立思考的遺風(fēng)，對(duì)于欠缺人文修養(yǎng)的我，是一種福報(bào)，雖然我自己的專業(yè)“玩在武大”而學(xué)殘，其實(shí)對(duì)我也是一種福氣。近日聽聞他貴恙，祝福老校長(zhǎng)早日恢復(fù)健康。

要做到“君子不器”，就需要真的“有效”的多“讀”一些文史哲，甚至對(duì)美要有足夠的感知。我們的教改在七八年前曾經(jīng)有這個(gè)意圖，可惜毛衣戰(zhàn)下突然折回了反面，對(duì)此，我是憂慮的。AI時(shí)代的到來(lái)，如何看待文科？普林斯頓校長(zhǎng)開學(xué)典禮的發(fā)言一針見血，值得一聽：

回顧而言，我很幸運(yùn)偶然中我放棄了自己的理工科，更多的去掌握了商科乃至文科的一些能力，讓我還有機(jī)會(huì)在晚集散場(chǎng)前趕到。而我在湖大為公管學(xué)院講職場(chǎng)和認(rèn)知的課程，得到的反饋熱度明顯也與對(duì)理工科學(xué)生不同?！爸雷约翰恢馈钡拈_悟，對(duì)于這些文科的孩子們必然是更早的。我們國(guó)家如何完成對(duì)當(dāng)下困難局面的轉(zhuǎn)折，我以為不在于科技和產(chǎn)業(yè)的突破，那只是術(shù)，恰恰應(yīng)在于思想和文化的突破，那才是道。

待續(xù)，本周日發(fā)下篇。

薛濤

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