前言

我讀書非常慢，經(jīng)常停下，《道德經(jīng)》讀了兩年，在朋友圈敢發(fā)感悟的，偶爾為之。我覺得我能（敢）寫點感悟的，才算是我真讀過的，寫不出的就算我其實沒讀懂。相比別人，我對我自己讀不dong（動和懂）書，也曾經(jīng)很自我懷疑---是不是我學習能力太差？好在朋友圈里的微信好友都很支持，給了些許安慰。

我也是不敢簡單地把書里的別人的精彩拿出來發(fā)文章的，因為那不是我的。年過半百，漸漸悟到了很多東西其實是書里學不來的。什么是“我的”？必須是我將書里的內(nèi)容，結(jié)合自己五年基層管理、十年中層管理和十年高層管理的經(jīng)驗，揉在一起，才能“化”出來和值得“奉”出來的。涉及我沒有能經(jīng)歷到的領域或?qū)哟?，往往就不能把書中的相關東西變成自己的東西。所以我想，就我個人而言，讀書學習和復盤，是強化了轉(zhuǎn)化效率，但轉(zhuǎn)化的基礎還要來自我自己的經(jīng)歷。究其根本，看來我的能力模型是不配“書中自有黃金屋”的，我更應該追隨陽明先生所說的，“事上磨、心中修、塵中煉”。既然是在練中煉，我寫道德經(jīng)自然就不是正襟危坐從頭至尾，用中有感悟即發(fā)，體會也就不按章節(jié)順序來寫了。

老子寫《道德經(jīng)》，解答如何成為有道者和圣人；我看《道德經(jīng)》，卻都是在找如何做成功的個人和管理者。個人成長和組織成長，個人戰(zhàn)略和組織戰(zhàn)略，個人管理和組織管理，內(nèi)在道理都是相通的，這是我讀《道德經(jīng)》的關鍵處，學管理，以上都包括。關于這三對詞之間的關系，大家可以參看我下面的報告，也許比文字更生動說明我的理解。

來自18年E20年終總結(jié)會

相關閱讀:

薛濤：讀《道德經(jīng)》中的幾點管理學體會（一）

薛濤：讀《道德經(jīng)》中的幾點管理學體會（二）

一、《道德經(jīng)》第七章

原文：

天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私耶？故能成其私。

別人的譯文：

天和地存在的時間那樣長天地所以能長久存在，是因為它們不為了自己的生存而自然地運行著，所以能夠長久生存。因此，有道的圣人遇事謙退無爭，反而能在眾人之中領先；將自己置于度外，反而能保全自身生存。這不正是因為他無私嗎？所以能成就他的自身。

我的體會：

本文很簡單，不必說文解字般拆解，但是真正理解又有一定難度，所以我選擇整體而言來解釋它。

老子在這里是在講如何做雷鋒嗎？當然不是。但是，人為何為人和人如何為人，一直是個幾千年來社會科學領域哲學級別的本真問題。比如，馬克思說“人是一切社會關系的總和”。更早的西方現(xiàn)代經(jīng)濟學的圣經(jīng)《國富論》中，亞當斯密最重要的立論基礎就是人是自私的。這個觀念可以說是構成西方“資本主義”（注意，請讀者克制你的貶義心態(tài)）系統(tǒng)的原子?？梢?，作為社會學科末梢的管理學，人是自私的內(nèi)在邏輯，幾乎可以說是學習管理學這門語言的字母級基礎。就像我曾說，人性是構成環(huán)保行業(yè)技術、市場和政策三體運動之間的萬有引力一樣。

人性，就是環(huán)保行業(yè)三體間的萬有引力

我在央企曾經(jīng)有二十年從業(yè)史，其實卻是亞當斯密的擁躉。我一直認為，在市場經(jīng)濟中，“大公無私”是種本質(zhì)性的欺騙，“利他”的最終結(jié)果應該是“利己”。好的市場機制或者公司管理機制，就是要通過在“自私”這個出發(fā)點的基礎上，構建規(guī)則系統(tǒng)完成對其缺點的修正和每個個體利益訴求的合集的最大利益之獲得，這個，需要企業(yè)文化和管理制度一陰一陽的雙重作用來達成。因此，直到今天，我也從來不期許下屬們?yōu)楣鹃L期“奉獻”，如果要求員工為企業(yè)做出某種犧牲，“偶爾+短期+必須”或還可以接受，長期作為企業(yè)的發(fā)展基本模式，在市場中是違反“天道”的（此處僅限于討論企業(yè)管理領域），這樣的企業(yè)應該也必然是虛偽的和走向崩塌的。

那么，我的想法違背了老子的意思了嗎？其實并沒有。首先角度即不同，《道德經(jīng)》是希望“有道者”能夠去私，而不是希望“有道者”要求他人必須是無私的。這就是南宋大儒陳亮的“嚴于律己、寬以待人”的基本運用。僅僅是儒家的這些基本原則，我觀察生活中絕大部分人就都做不到。其次，《道德經(jīng)》第五章里說“圣人不仁，以百姓為芻狗”，百姓是自私的，而圣人是不仁的，即無私的。從管理學角度，為什么當一個人要成為一個優(yōu)秀的管理者，就必須與基層員工出現(xiàn)區(qū)別？因為他們必須要從“芻狗”謀求升級為“有道者”（圣人可以算是終極目標，但是太太太遠了），從一個擁有基本技術、技能者，開始學管理，習“YU”人之道（薛濤淺談環(huán)保人職業(yè)發(fā)展（下）：管理三yu決與新三板），修五識之階。

管理者升階，就需要拋棄一些他作為人的一旦脫離嬰兒期就開始習得的“芻狗”型本能（嬰兒時期并沒有，彼時類似圣人，后面解讀中會陸續(xù)講到），其中核心就包括“自私”的部分。一個人開始能逐漸退出一些自私，就能多一些“虛而不屈”的“虛”，就能“動而愈出”（可參見本系列第一篇中對《道德經(jīng)》第五章的解讀，具體可見：薛濤：讀《道德經(jīng)》中的幾點管理學體會（一）），認知就開始提升，智慧開始轉(zhuǎn)換為清明，職場修煉中的人生才開始進階。（虛而不屈，動而愈出：空虛但不會窮竭，發(fā)動起來而生生不息，就像名偵探柯南主題歌里唱的，生命之輪開始轉(zhuǎn)動。）

由于道德經(jīng)各章節(jié)對“無”即為有、“虛”即為實有很多描述，趨近無私的必要性、途徑和最終個人收益（最終個人收益會遠大于自私的人）的論述就不在本章展開了。只點一句關鍵，“有道者”要做到的，是“利他的結(jié)果是利己”，而不是“利他的目的是利己”，不能識別這個差別，就會走向歧路，即佛家常說的“佛魔一念”[1]。

“虛”“無”在《道德經(jīng)》中的地位，和“一生二、二生三”是同等高度的綱領級內(nèi)容，只是前者在《道德經(jīng)》中更加廣泛的分布，在此處，虛、無即可對應著無私。回到自私和無私這一對矛盾體，兩者能在一個“有道者”身上如何做到和諧的共存，恰恰是我修習的“管理學”流派的最大的法門之一。其背后，蘊藏著最合理的和最深邃的商道、管理和處世哲學，也是需要達到“二生三”的境界才能偶爾觸摸到的。

二、《道德經(jīng)》第二十七章

原文：

善行無轍跡；善言無瑕謫；善數(shù)不用籌策；善閉，無關楗而不可開；善結(jié)，無繩約而不可解。是以圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物，是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。

別人的譯文：

善于行走的人，不會留下痕跡；善于言談的人，不會留下破綻；善于計數(shù)的人，不必使用籌碼；善于封閉的人，不用門閂，別人也打不開；善于打結(jié)的人，不用繩索，別人也解不開。所以有道的人經(jīng)常善于做到人盡其才，因而他眼里絕不會有無用的人；經(jīng)常善于做到物盡其用，在他眼里絕不會有無用之物。這叫作內(nèi)藏著的聰明智慧。所以，善人可以作為不善人的老師，不善人可以作為善人的借鑒。如果不尊重善人的指導，不珍惜不善人的借鑒作用，即使自以為絕頂聰明，其實也是大糊涂。這實在是精深微妙的道理。

我的體會：

簡單的說，本章開篇的五善，可以理解為就是在講技能的高階，是一種武俠中“無招勝有招”的感覺。那么，其背后的原因，是“善者”悟（認知）透了技能的背后規(guī)律，并利用到了類似自然的力量。所以，這些頂級的技能的升級，又會符合辯證循環(huán)螺旋上升的道理，從簡單到復雜又回歸高階的簡單。如果一個人在某個技能樹升級中能體驗到這一點，那么在這方面他一定是卓越的。

由此引申，在工作和生活中能把繁雜的事情，弄得很簡單，讓大家都看得懂，才是真正的高手，反之，把很簡單的東西，搞得很復雜，其實是一種低水平的掩飾。我們常說，“過度管理比沒有管理更可怕”，就是后者的絕佳例子。當然，這往往也是一些咨詢公司為了賺到咨詢費的無奈的詭計。

當我讀到”是以圣人常善救人，故無棄人”，不由得拍案叫絕，又深刻自省。管理學角度簡單理解，就是識別每個人的長處，在管理中人盡其才的使用他們。當然，這個并不足夠，組織結(jié)構的調(diào)整空間是有限的。畢竟，服務于公司發(fā)展目標是第一任務，而不是隨意因人設事。所以，雖然幾十年來，我是一個希望自己做到向下負責的管理實踐者，但是，我也發(fā)現(xiàn)我一直不能做到照顧到每個人。尤其最近七八年，我連“育”人都逐漸收縮到只“育”我覺得值得提攜的人，因為覺得自己力有不逮（原因詳見本系列后續(xù)第十章對《道德經(jīng)》第五十九章的解讀）。

對著這幾句，我的體會是，還是我的水平不夠，以及“育”的方式不對，所以才使得自己陷入這樣的困局。想解決它，在思路上就是兩步（這是個普適性的方法論，也是促進個人修行中實現(xiàn)“二生三”和能力升維的關鍵）：1、歸因于己，2、力求”認知“力的第三點“破格”（可參見本系列第一篇中對《道德經(jīng)》第七十七章的解讀，具體可見：薛濤：讀《道德經(jīng)》中的幾點管理學體會（一））

那么，此處破格的具體解法是什么呢？具體而言，首先方法要有所調(diào)整，選擇以文“奉”[2]，就能夠更加突破自己精力的限制。其次，應選擇特別“傳授“幾位善“奉”者，并要求他們繼續(xù)“奉”之，以此傳遞并共同提高。這里就可以用本書第二章《道德經(jīng)》第四十二章里解讀里提示的，“人之所教，亦我而教人”，背后舉一反三的深意——選擇培養(yǎng)更多與我一起“奉”的“有道者”[3]。突然決定寫現(xiàn)在這本書，也是這個意圖。最后，學無止境，突破自身修為的限制是核心。如果我能夠在不投入更多精力的前提下，將曾經(jīng)以為不能教育的人也帶起來，那也將是我自己水平的大提高。下一句“常善救物，故無棄物，是謂襲明”，是對稱的，看譯文即可，就不用再詳細解釋了。

后面的“善人”的“善”，簡單理解“為善于學習（修道）的”，就可以了。后面兩句的關鍵處是，首先把人分為善人（善于學習的人）和不善人（不善于學習的人），也可以簡單理解為“圣人”“有道者”和“百姓”[4]。

老子特別強調(diào)，不善于學習的人也有他的價值，違背了也會有損，這個可以簡單理解為孔子說的“三人行必有我?guī)煛?？不，這個還沒有達到老子的更深的意圖，老子說的是“三人行皆是我?guī)煛薄Ｆ胀ㄈ耍梢岳斫鉃椴簧迫耍┰谏钪杏^察其他人的時候，我們自己的態(tài)度往往也都是寬以待己、嚴已律人的，這個是制約了絕大部分普通人進階的隱性天花板之一。此外，一些本身做得已經(jīng)很不錯的公眾人物（從其能取得的成就來看，他們往往也算“善人”了），我們這些“不善人”偏向于選擇更加苛求他，而不是學習他的優(yōu)點，損失的其實是我們自己的機會，這就是“不善人”的普遍的短板。而老子強調(diào)的是，即便是“不善人”，也都有值得“善人”借鑒和學習的地方，兩相對比，這個差距，是多么的大？

進一步詳細分析背后的原因，其實是人們?nèi)菀装选吧迫恕边^度理想化，要求他們是完美的，這是“百姓們”自己的錯誤。巴菲特的孩子遇到車禍，有人告訴他時，巴菲特頭也沒抬，第二天才有所反應；比爾蓋茨的婚姻晚節(jié)不保，華盛頓蓄黑奴等，這些成功的人在德行上確實有缺陷，但是有缺陷是生而為人的重要特征之一，對于“有道者”（塵埃）乃至圣人（星宿）”[5]也是一樣。對應到自己身上，我們當然是要謹言慎行，盡量修行，減少弱點，這就是嚴以律己。而對于我們看待其他人，無論是看待“善人”還是“不善人”，卻要盡量發(fā)現(xiàn)和學習他們的優(yōu)點，而不是死盯著找他們的缺點來使得自己心理平衡，并可以心安理得地繼續(xù)沉淪。可見，寬以待人，并能夠發(fā)現(xiàn)和學習“善人”和“不善人”的優(yōu)點，本身也是一種修行，而由此獲得的提升，就是對修行者最大的福報?？上г谏钪校安簧迫恕痹谶@方面最容易犯錯誤，使得他們自己困在了自己作為“不善人”的“芻狗”格局之內(nèi)。所以，老子在結(jié)尾寫到，做不到這個境界，則是“雖智大迷“（看似絕頂聰明其實是個大糊涂）。反之，要做到寬以待人且“三人行皆是我?guī)煛保侵^要妙”（是精深微妙的道理）！

繪圖：E20創(chuàng)意中心“一口鳥”總監(jiān)

后記

南懷瑾老先生曾說儒家是糧店，我理解是出道時的必須品，當然也要伴一生；說道家是藥店，我理解是中年為求“不惑”態(tài)的解藥；說佛家是百貨店，這個我目前還沒悟透。年少時我錯過了《論語》，感覺至少多走了十年的彎路?，F(xiàn)在正是讀“老莊”的年份，但我看到的常規(guī)解讀，常常把“老莊”理解為躺平或出世的，不能提起我的興趣，覺得沒啥意義。而高人能在其中解出入世的妙處的，往往認知難度會更高，卻更加有益。世道愈艱，唯修行者可以穿越之，修“老莊”，不是為了遁世，而是為了獲得韌性和更好的“認知”力。對于也許正處于逆境中的一些朋友，我再次分享我的另一個小視頻，與各位共勉。

注釋：

〔1〕“佛魔一念”為佛教中一個重要的概念，指人心中的善惡之念。這種善惡之念，往往可以在一瞬間轉(zhuǎn)變：或成佛，或為魔，就在一念之間。此句旨在提醒人們要時刻關照內(nèi)心，保持理智與情感，向善避惡。

〔2〕和〔3〕〔4〕分別可參見作者本系列第一篇對《道德經(jīng)》第七十七章和第五章的解讀，其中“奉”“有道者”與“認識”“破格”均為作者管理思想中的重要概念，后續(xù)將會不時出現(xiàn)。

〔5〕我國古代天文學家將可見的星星分為28組，俗稱二十八星宿。星宿概念在地理、占卜等方面被廣泛應用。在道教中，28星宿分別由28位神君每天輪流掌管。后“星宿”便被喻指人間得道的高人，也有認為人間有功名的人是天上的星宿降生的。

編輯： 李丹